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神仙的出身来历在演变过程中是有清晰脉络和传承关系的，即使他们的出身和年龄有所变化，其内核要素基本和标识性是通常保持不变。

尤其在漫长的历史长河中，越是有名的神仙，其附会的出身来历说法就越多。例如泰山碧霞元君（光是查了碧霞元君，差不多有六个说法，都是有文献记载）、观世音（刚入中原的不洵，《香山宝卷》妙善王女，还有道教因《封神演义》而给安排的慈航真人等）、二郎神和文昌帝君等。

而二郎神之所以出现一个神有不同姓名的情况，是因为他的名气极大，香火极其旺盛，官方、民间和宗教都为了争夺他的信仰而各种说法附会到他身上。

二郎神，网图侵删

在唐代，有曲名为《二郎神》，而在北宋的《蜀杌》中提及了《灌口神队》，这表明在唐代，蜀地已经有了对二郎神的信仰。

（先天神设定，无名无姓）

在北宋时期，首次提出神仙灌口二郎是李冰之子。在当时的认知里，李二郎之说尚未出现，而灌口二郎已经是一位有信仰的神祇了。此后几年，宋庭首次认定灌口二郎为李冰的第二儿子。

（在北宋时期，首次提出灌口二郎为李冰之子的说法，并附会为李二郎。此后，官方开始认证这个说法，灌口二郎被正式认定为李冰的第二儿子。）

二王庙

宋元时期，宋人王铚托名唐柳宗元撰写了关于二郎神的文献，这也是二郎神被正式纳入道教信仰的开端。

在这个时期，赵昱作为二郎神的说法开始出现。赵昱是南宋至明朝初期的民间主流版本，其形象被描述为青年。然而，这个形象与官方主流认可的少年形象并不相符。

赵昱的形象符合官员文人们的审美，某种程度上也是他们理想中的官员人生经历。赵昱的出现，以及他的个人简历太过完美、目的太明确（享祭灌江口、狩猎、白马、白犬等），使得他成为了冲着成为灌口二郎神而来的神祇。

南宋时期，由于对赵公明的崇拜，赵昱的地位一度仅次于赵公明。在这个时期，文人官员们多有歌颂，官方对此说法也采取了纵容的态度。

元朝，官方并不喜欢赵姓二郎的说法，但民间仍然持续追捧。到了明朝时期，由于失去了被民间追捧的民族情结，赵昱的地位逐渐被杨姓二郎所取代。

清朝以来，赵昱的正统地位逐渐被李二郎和杨二郎所取代，逐渐被大众所遗忘。但是，赵昱的版本仍然拥有一部分忠实的粉丝。

康熙年间的陈怀仁特意编写了《川主三神合传》，并强调了赵昱的重要性，将他的成神年龄从26岁改为16岁。此外，关于赵昱的资料非常多，主要来自文人官员阶级。这也使得赵昱在清朝时期仍然是古人认可的二郎神三大身世版本之一。在福建和四川，仍然存在专门为赵昱建立的庙宇，甚至有三个版本二郎神像共祭一庙的情况。

在宋代，无论官方还是道教，都在编纂二郎神的出身说法。在这个时期，李二郎已经有了降服七圣巨灵的说法。而赵二郎在元明杂剧中，以巨灵为从神，并且他和杨二郎都有七圣。

此外，李二郎、赵二郎和杨二郎都被描绘成道士的形象。清源之号是李二郎所拥有的，而赵二郎则继承了这个称号。

年轻、俊俏、英武的二郎神，再加上他的宠物狗狗，已经成为二郎神定性的重要关联元素。这种形象在二郎神信仰中扮演着重要的角色，深受人们的喜爱和崇拜。

到了明朝的嘉靖年间，西大乘教的二郎宝卷（一种民间宝卷）为二郎神安排了一个人神混血的版本，这也是唯一一个设定了二郎之母的形象。这个版本中出现了劈山救母的传说，这也是这个传说的起点。同时，二郎神多个民间版，杨二郎。

世本《西游记》救母，杨二郎估计受此版本影响。杨二郎劈山救母，李二郎也劈山救母。比如宋代就有“天帝之裔”的说法，未言其姓。杨二郎& 34;天帝贵戚”当袭承而来。

《封神演义》直接以神话二郎神原型核心要素，（《封神》 说其封为清源妙道君，《二郎宝卷》称为清源妙道显圣真君。而且有细犬，善于变化，后面情节更是安排三尖两刃刀，黄袍），赋予名字“杨戬”，并受民间广泛认同接受（到清朝，官方和民间也认可这种出身和姓名）。

可以说，官方李二郎神，道教赵昱赵二郎以及民间杨戬杨二郎神，这些出身说法不同，但内核要求一直脉承因袭不变的。形象一致，事迹也是承袭，甚至封号和事迹都是相通的。

（在演变过程中，也有不同的姓名说法，不过远不如李、赵、杨认可度更高更广泛认同接受）

注：清朝的时候官方就已经默认杨戬为二郎神了，而赵二郎和李二郎则是杨戬的转世，灌江口二郎庙题词就是这么写的：“二郎神杨戬系上界天神具三眼…李冰治水之精神感动上苍，玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”

夹江二郎神庙的介绍